【记】早已预约了杜老师的讲座，因为疫情骤至转而只能在线上开展了！杜老师数度表示，他很乐意和年轻的学生交流，特别是知道了同学们矢志奉献基层的志向，也很受鼓舞，训练营这种模式要做好教学的记录。本篇记录应在早前就写完，但一直不是很满意，加之小伙伴们活跃在抗疫志愿者和楼层长队伍，直至拖延到现在，便勉强写下来一些，与未能参加讲座的同学们做一些分享。
【时】3月9日下午，在腾讯会议上约300
札记1：一树百获者，人也！
中国管理的传统就是重视人！《汉书·魏相丙吉传》中，魏相劝说汉宣帝罢兵，以义兵、应兵、忿兵、贪兵、骄兵而喻，从而将“人事”与“天道”相照应。《韩非子·说林上》记载，任妄谏秦康公，筑台以劳召致兵祸，使其对声称伐齐的楚国做出防备，消弭兵乱。这更显示了，战争这种国家大事，往往是因国家内部原因所致，尤其是人的因素。
在一场东西方学者的对话之中提出，“就中国人来说，几千年来，比世界任何民族都成功地把几亿民众从政治、文化上团结起来……显示出这种在政治、文化上统一的本领，具有无与伦比的成功经验。”“恐怕可以说，正是中国肩负着不止给半个世界，而且给整个世界带来政治统一与和平的命运。”其中，中华民族的世界精神、儒教世界观中的人道主义、儒教和佛教的合理主义、道教直感中对宇宙神秘性的敏感，与自然保持协调共生的信念，敢于挑战强权的勇气等，都是独特而又丰富的东方存在。譬如现代日本企业对人事管理的尤为关注——相对欧美的财务管理理念，其社会发展深受中国传统文化和近代西方科学技术的影响。“经营之神”松下幸之助、“理光”社长大竹武雄对中国文化推崇备至。大竹武雄的座右铭，也是中国的古训：“十年树木，百年树人”，本意即为“一树一获者，谷也；一树十获者，木也；一树百获者，人也”，强调了“人”的重要性。
在如何考察人的问题上，《吕氏春秋·论人》说，“内则用六戚四隐，外则用八观六验，人之情伪贪鄙美恶无所失矣。”此中，“六验”，即人在喜、怒、哀、乐、惧、苦等情绪表现，“八观”是人在通、贵、富、听、止、习、穷、贱八种状态、“六戚”如父母兄弟妻子的情况、“四隐”即交友，故旧，邑里，门郭等。这些考察的要素和方法，在实践中尤为有效。
札记2：半部《论语》治天下
《论语》中更多体现了管理的智慧。由“究竟谁正直”之问，在“其父攘羊，而子证之”事件中，孔子持有“ 父为子隐，子为父隐，直在其中矣”的观点。《中庸》：“其人存则其政举，其人亡则其政息。”仍然是重视在政令制定中，是否考虑“人”的因素，在实效中具有举足轻重的地位。在管理中，特别要重视“为君之道”的领导问题；“用人之道”的干部问题；“爱民之道”的群众问题等，这三个方面。
领导者需首先怀有端正的动机、纯正的信念、坚定的意志。正如《大学》：“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，又如“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”其次，善于选拔干部，带动风气的改变，如“举直措诸枉，能使枉者直”“用一贤人，则贤人毕至”。其三，在民本思想的引导下实现“本固邦宁”。如“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。” “明主急于得人，而暗主急于得势……急得其人，则身逸而国治……不急得人而急得其势，则身劳而国乱……”。此间，以宓子贱、巫马期（施）均为单父宰的典故，阐明了三条管理原则：即有仁爱之心，爱护百姓；有明确立场，坚持原则，形成群体导向；能团结群众，落到实处，推动事业。
【听讲笔记】
以历史典故深入浅出地讲授管理智慧、处世哲学，让我们对或耳熟能详或略显晦涩的典故有了更深入的理解。以史为鉴，自省吾身。传统的管理智慧，跨越千年，依然闪耀夺目。
从多学科角度为我们展示了管理的智慧。令我印象最为深刻的对于现实的解释，启发我们不能因为个别瑕疵而忽略了主流的完善与成长。
了解到中国自古以来就非常强调在管理中践行“以人为本”的理念，从教育到管理，每一个方面都既需要放眼世界的“大智慧”也需要脚踏实地的“小策略”，整场讲座使得我对中国传统管理文化更加了解。
图文 | 李昕、买寒笑
来源：选调生工作办公室
